Millones del Tercer Mundo son desplazados de sus países de origen y obligados a emigrar al Occidente.
Se mueven siguiendo la riqueza que les ha sido robada a ellos y a su gente en el Sur global. Un pequeño sector de esta diáspora ya está politizado por estar obligados a migrar. La gran mayoría, sin embargo, migró por razones económicas, buscando “oportunidades” que no estaban disponibles en sus países de origen. En última instancia, ambos sectores de la diáspora migraron por la misma razón: el sistema capitalista-imperialista.
Este contexto esencial de la migración forzada, ya sea económica o política, a menudo es ignorado por los políticos migrantes de segunda generación y la mayoría de los migrantes económicos rara vez lo entiende o le da una importancia significativa. Evidencia de esto son las luchas en las que se centra la diáspora cuando se organizan políticamente. En los Estados Unidos, por ejemplo, lo que se ve como la principal contradicción en la comunidad Latinx y a lo que casi todas las movilizaciones se dedican es la cuestión de la legalización y la ciudadanía.
Es cierto que el estatus migratorio juega un rol primario en la lucha por la diáspora en todo el oeste por razones sólidas y prácticas. Lo que es preocupante, es que generalmente se trata como la causa de los problemas de la comunidad, más que como un efecto. El objetivo final es, en primer lugar, integrarlo en las mismas sociedades que fueron responsables de desplazar a las personas de sus países de origen.
Esta integración no es acrítica. En ocasiones desafía ciertas injusticias sociales como la discriminación racial, la brutalidad policial, el género y la violencia sexual, las políticas de inmigración, entre otras. En última instancia, sin embargo, la diáspora parece encontrar cada vez más difícil poner un dedo en la base, la esencia de estos síntomas. No puede encontrar el pulso del corazón capitalista-imperialista que bombea los múltiples coágulos opresivos en la comunidad, en el hogar y dondequiera que se vean forzados al exilio.
Las políticas de identidad y respetabilidad expresadas en el activismo liberal occidental no solo no llegan a la raíz de los problemas que enfrenta la diáspora, sino que obstaculizan su potencial revolucionario. El activismo liberal, que se está convirtiendo en una corriente principal entre la diáspora en el Occidente y el mundo occidentalizado, da prioridad a los efectos más que a las causas, los individuos en lugar de los colectivos.
El comunismo es la respuesta más radical al capitalismo y sus valores liberales occidentales. Así como Mao Zedong adaptó el Marxismo-Leninismo a las condiciones especiales de China, la diáspora latinoamericana y caribeña en el Occidente necesita aplicar esta ciencia a sus propias condiciones especiales ligadas al contexto socioeconómico y político que se encuentra en la patria Latinoamericana.
Afortunadamente, tenemos un diseño teórico en José Carlos Mariátegui que, como Mao, aplicó el Marxismo-Leninismo a las condiciones de la región. El escritor y activista político peruano de principios del siglo XX, considerado el padre del socialismo y el comunismo en América Latina, pudo diseccionar las relaciones raciales y de clase que existían en la región, muchas de las cuales siguen siendo relevantes en la actualidad.
Al situar la cuestión de la raza en el centro de su análisis anticapitalista, Mariátegui latinoamericanizó el Marxismo. Esta adaptación a la vez ayuda a disolver la política de identidad liberal que coloca las injusticias raciales por encima de la guerra de clases, y el foco eurocéntrico de la guerra de clases sin reconocer la jerarquía racial del capitalismo global. La diáspora Latinoamericana, desde esta concepción material de su historia, puede comprender con mayor precisión las condiciones que los obligaron a emigrar en primer lugar, así como las múltiples agresiones y microagregaciones que enfrentan una vez en el exilio.
El comunismo es retratado por algunos nacionalistas indígenas y activistas liberales de la diáspora como eurocéntricos. Se ve como irreconciliable con la lucha por liberar a la diáspora y patria latinoamericana y caribeña. El racismo y el eurocentrismo tan arraigados en los partidos comunistas en el Occidente solo ayudan a consolidar esta posición inexacta.
Los privilegios imperialistas extendidos a la clase trabajadora a través del bienestar estatal y otros valores socioeconómicos en el Primer Mundo Occidental también colocan una barrera material que hace que los movimientos izquierdistas se estrechen en sus demandas. Demandas que a menudo son contrarrevolucionarias y reformistas. La diáspora Latinx, que es parte de la capa inferior de la jerarquía en la sociedad capitalista occidental, todavía tiene potencial revolucionario si tan solo el liberalismo moderno fue reemplazado por el comunismo revolucionario antiimperialista.
El Amauta (maestro en el idioma quechua indígena), como se le conoce a Mariátegui, fue claro cuando dijo que “no deseamos que el socialismo en América Latina sea un trazado o una copia”, sino que “debemos, con nuestra propia realidad, en nuestro propio idioma, dar vida al socialismo indoamericano”.
Con este espíritu, aquellos de nosotros que formamos parte de la diáspora podemos contribuir a crear un camino revolucionario que lleve a nuestra propias circunstancias históricas, que combaten el capitalismo global, el mismo motor que impulsa todas las demás injusticias, y que es en solidaridad con los más oprimidos bajo este vil sistema mundial.